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  • 熊十力《新唯识论》析论

    众沤一一皆揽大海水为体。），故体不异用。……综上二义，可知体用虽若不一而实不二。摄动有归寂无，泊然无对；会寂无归动有，宛尔万殊。故若不一。然寂无未尝不动有，全体成大用故；动有未尝不寂无，大用即全体故。...“体不异用”、“体用虽若不一而实不二”、“体用毕竟不二”等等，都是表述“体用不二”的同义语，都表示出体和用不一（在在概念上思辩上，两者有分际意义的不同，略言之，言体著重其存有义，言用著重其活动义）而...

    刘桂标

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 宗喀巴对于大、小乘戒相融之思考（1）

    格鲁派）开立宗风，前后之间具有法脉传承上的依续关系。[6]宗喀巴的佛学思想，包括《道次第》与戒学思想方面，皆踵继阿底峡尊者以来的噶当宗风。[7]　　壹、阿底峡尊者入藏前的教界概况： 　　佛教于第七世纪...家族纠纷的影响，逐渐使得戒律的修持形成异化的问题。直到元末（西元一三五七年），虽由帕木竹巴的绛曲坚赞取得元代朝廷认可的西藏领导权；但在宗教上，元廷仍然尊崇萨迦派的地位。当时由于无法管束僧人的威仪与戒律行...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16261060063.html

  • 南宗石头系禅易会通疏证

    爻六划回互而成五卦，重叠之，而成三卦，取二、三、四爻而成巽，取三、四、五爻而成兑卦，此谓叠之为三；下巽上兑成大过，下兑上巽成中孚之卦，此谓变之成五（参《合古彻》卷上）。著名易学家潘雨廷先生在《易与佛教...君子支配臣下一样；具体物象为臣、偏位。君臣相对，是对源自《宝镜三昧》“臣奉于君，子顺于父”思想的进一步细化与深化。 　　此外，石霜庆诸（807--888）在洞山五位说的基础上，以王子之出生、素质、根机...

    刘泽亮

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  • 体验、想象和语言：肉身的放逐及其影响

    可以从《修真十书·上清集》中选录两首：　　随身风雨几清闲，不做人间泼底官；朝饮一壶朱夙髓，暮餐八两黑龙肝；打开俗网了无事，缚住时光自驻颜；昨夜梦回天上去，琼楼玉阙不胜寒。（《上清集》“题西轩壁”） 　　地魄天魂日月精，夺来鼎内及时烹；只行龟斗蛇争法，早是龙吟虎啸声；神水华池初匹配，黄芽白雪便分明；这些是饮刀圭处，渐渐抽添渐渐成。（《上清集》“赠赵翠云”） 　　此处所选诗作都介于真实的经验与虚拟的想象...

    杨立华

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  • 天台六即佛义

    佛义深符佛家圆旨。 　　关键词：理　名字　观行　相似　分证（真）　究竟即佛 　　作者传印法师，中国佛学院副院长，研究生导师。 　　一、引　言 　　在上一期（第23期）的《法源》上，刊载了拙文《天台四...珠子哪里去了，额上创处有瘡，有一良医为之医治。医言珠在肤内，力士不信，医取镜照之，明了显现（由此可知，如同现在的X光，古已有之），力士见已，心怀惊怪，生奇特想。这同前一譬喻相类：力士喻众生，良医喻佛，...

    传　印

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  • 唯识学--转识成智的理论和方法

    名为意；作动意（之）思说名意业，令意造作善不善等种种事故。"（世亲《大乘成业论》《大正藏》卷三十一，Ｐ七八六上）　　３、第七、八识之思心所与前六识的思心所有何不同？与前二识相应的思心所，它的生起，是任运...、好丑，皆自宿命所作善恶，自随行得之。"　　ａ．弥兰陀王说："善哉！善哉！"　　（《那先比丘经》卷上《大正藏》卷三十二，Ｐ六九八下）　　在这里要说明的是，有些满业，现今就可以通过努力，使之发生变化，如...

    不详

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  • 具足之性与原罪之灵

    这与儒家以“王道”为中介和道家以“性命”为中介绝然不同，因为前两者旨在追求个体生命的自我实现（或内圣外王、或羽化登仙），而不会引发对超绝神圣者的皈依，当然也不会产生终极意义上的慈悲救渡。　　那么，大乘...内容并将其附加上许多迎奉本土的人为妄解，到了禅宗这里更肆意地曲释了“佛性”的内涵，不再把“佛性”看作一个清净、永恒、寂灭的（小乘佛教）或神圣、救渡、慈悲的（大乘佛教）本体精神存在，而改造成为人的固有...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16365060628.html

  • 文人的好禅与习禅

    ，其中的许多观点（特别在心性问题上）的意义又远超越宗教教义之外而具有了普遍的思想、理论价值；加之禅宗教团已不再是索居修道的遗世独立的闭塞的小团体，禅宗学人广泛活动于社会生活的各个领域。由于这种种情况，...所谓“圣人夷旷之体”，把自己学说的着眼点放在“行道以拯生灵”（注释：陆质《春秋集传纂例》卷一《春秋宗旨议第一》。）上。吕温、柳宗元等人都接受了这种学说。（注释：参阅吕温《祭陆给事文》，《吕衡州集》卷八；...

    孙昌武

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  • 椅子与佛教流传的关系

    他也听说“成都府学有汉时礼殿，诸像皆席地而跪坐。”此外，研读上古的典籍时，朱熹也注意到古人对坐礼的重视，而古时的坐礼（即跪、坐、拜）都是在席子上举行的。最后朱子写成〈跪坐拜说〉一文讨论从上古到南宋，坐...说。文侯曰：‘段干木，官之则不肯，禄之则不受;今女欲官则相位，欲禄则上卿。既受吾实，又责吾礼，无乃难乎!’”[11] 这段文字也让我们联想到《论语》（宪问篇）中，原壤在孔子面前“夷俟”（也就是蹲），...

    柯嘉豪

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  • 唐僧玄奘与巴蜀文化

    的影响，见后文。　　从上述玄奘的师承关系，我们可以看出玄奘一生学术的“套路”（即发展途径），实际上是从成都奠定大乘有宗的《摄论》基础开始的。《摄论》即《摄大乘论》，属于大乘有宗论藏，是摄论宗、法相宗的...经典教条，而善于拈花微笑，心领神会，加以会通。它“不立文字”，实际上成为“不离文字”，抛开经典而不离经典（因为这已是会通的经典，而不是专注一经）。它“明心见性”，心性就是通向唯识。根据王夫之的看法，“...

    谭继和

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